問：什么是个人原子化？ChatGPT：“个人原子化”是一个社会学和哲学术语，用来描述个人在社会结构中逐渐孤立、割裂，丧失了与他人和社区的联系，变得如同原子般独立和孤立的现象。这个概念通常用来探讨现代社会中的一些问题，例如社会凝聚力的减弱、社区感的缺失以及人际关系的疏远。 在个人原子化的状态下，人们更多地关注个人的利益和需求，而较少关注集体和社会的福祉。这种现象可能会导致： 社会关系的疏远：人与人

交通规则的存在，使得两个机动车相遇时，例如在你国，都默契地靠右行驶，于是二车不会相撞。 然而，非机动车、行人，在不分双行道的路上相遇时，二者是靠右避让还是靠左避让却成了一个随机事件。 犹记得小时候，在路上行走，对面过来一辆自行车。我向左避让，谁知对方也同时向左打方向；我继而转向右避让，谁知对方也同时转而往右；我又向左，自行车也再次向左……最后在几乎要撞上之时生生令得自行车停了下来。类似这样的情形在

刷到B站視頻：【我们都感到时间流逝，但上一秒去哪了？从狭义相对论到广义相对论，理解时间究竟是什么】。製作精良，終於使我搞懂了雙生子佯謬的推理過程。 我愛物理學，但資質愚鈍，到現在也不能夠很好理解相對論，更不用說量子力學。只是對於這些理論的一些效應感到神奇而停不下來，並不斷嘗試在日常生活中理解物理理論。 我相信科學範式的革命不完全是一兩個科學家的努力，而是全人類的歷史行進到了必然突破的節點；因而我猜

按：講解莊子之書浩繁，鐘泰先生的《莊子發微》余一讀而傾心，以為上乘。此文從上海古籍出版社2002年第一版手打錄入。 ​ 自司馬遷作《史記》以莊子附《老子傳》中，班固《漢書·藝文志》用劉歆《七略》入莊子於道家，逡世遂以老、莊並稱，而莊子之學半晦；自方技之神仙家與諸子之道家混，隋、唐之際被《莊子》以《南華真經》之名，其後疏注《莊子》者如成玄英、褚伯秀之倫，多為黃冠羽士，視《莊子》為修真煉氣之書，而莊子

李太白「惟覺時之枕席，失向來之煙霞」，道德經開篇，皆言至境至理之不可言傳。（這裡我做了一個預設，即奇妙的夢是蘊含至理的。）夢醒者復盤夢境，往往摹其大略之象而失其精義，只因成其邏輯鏈之後設基礎蕩然消散。即便強為記之，概括之，在旁人看來也如零散的私人筆記一般不知所雲。 我不止一次做過令我印象深刻的夢，相信很多人也有這樣的體驗。既令我印象深刻，那麼它們或者光怪陸離，極盡炫幻，或者連綴往昔，情理備至，或者

占，占卜也。我最近在學（基於易經的術數），不過似乎有難度，且其到底有無其合理性也受質疑？來看看書上怎麼說吧。 周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。（《列子·說符》） 子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」（《論語·子路》） 善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。（《荀子·大略》） 德行亡者，神靈之趨；

「潤」者，英文 run 之音譯，去國也。 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」（《論語·泰伯》） 危險的國家不去，混亂的國家不待，因有人戲稱孔子是「潤學」的祖師。 關於如何處世，論語中相關段落還有： 子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。（《公冶長》） 子曰：「甯武子邦有道则知，

我（们）似乎生活在这样的环境中：所有的活动如同比赛，只有名次靠前才会赢得赞许，而倒数的位置是要被唾弃的；健康，活跃，美丽，积极，这些是受赞许的，而疾病，慵懒，衰朽，怠惰，这些是被鄙夷的。 人都希望尊严，被人瞧得起，于是，衰老和怠惰似乎简直是不可饶恕的。更不能够主动选择如此。失业是不好的，低收入是不好的，没有爱情是不好的，没有车房是不好的，自闭是不好的，慵懒是不好的，不快乐是不好的…… 可是，一株植

想寫這個題目許久，但總怕力有不逮，意思傳達不清晰。還是嘗試一下。 有常言曰「人生如棋」，雖未指明，但這裏的棋應指圍棋。前陣子學了圍棋的規則和基礎的下法。圍棋行棋目的是「圍空」，占領更大地盤一方勝。棋盤角上圍空效率最高，所以幾乎所有的對局都以雙方棋子占據四個角開始，因爲棋手總希望每顆棋子發揮最大的效力。佈局差不多以後進入中盤，此時雙方在已經有子的地方展開作戰，常常在局部廝殺激烈；但也不絕對。 五子棋

今年接触了行政服务中心的工作人员，工商局的工作人员，人社局的工作人员。按我抽象的看法，对这里的公务员群体是没有好感的。不过实际接触下来他们态度都还不差。 因为一些原因，最近接触了劳动仲裁院的人，他们给我的观感略有不不同。 电话打来通知我时，打头就是直呼其名，没有一个问候词；第二句自我介绍，然后便讲事情。语气冷静而温和，语速不慢，音量不高。若在平时，这样的电话内容是电信诈骗也很有可能吧；但一模一样的